【第四章】婦女教育

一、前言
古代婦女教育的目的不在開發婦女的智力，主要在闡明婦女道德，以求達到賢妻良母的典範。因此自古以來「女教」、「女學」的基本內容無非是「三從」、「四德」之道，所謂「婦學之目，德、容、言、功」，婦女除了接受禮教薰陶和知識外，還要學紡織針黹、整治酒食，以使婦女能承擔料理家務。
（一）四德之定義：
1、鄭玄：婦德指「貞順」；婦言指「辭令」；婦容指「婉娩」；婦功指「絲」。
2、《女誡》：
＊ 婦德：「不必才明絕異」，「清閑貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法。」
＊ 婦言：「不必辯口利辭」，「擇辭而說，不道惡語，時然候言，不厭於人。」
＊ 婦容：「不必顏色美麗」，「盥潔塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱。」
＊ 婦功：「不必功巧過人也」，「專心紡織，不好戲笑，齊酒食，以奉賓客。」
二、教育的內容
（一）三綱五常和三從四德的婦女教育
1、三綱五常簡稱綱常，綱原指收攏大網的粗繩，大網上的一切從屬於綱。三綱是居社會主要的或支配地位的三種道德關系，即「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」五常是仁、義、禮、智、信。
2、三從即《禮記》〈喪服〉言：「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」四德《周禮》〈天官〉：「婦德、婦言、婦功、婦容」。
（二）褒獎貞潔的教育內容
1、主要目的鞏固父權體系，基本上中國對婦女貞節的要求，隨著儒家禮法的建立，日益嚴苛。
三、主要的女教書
（一）劉向的《列女傳》
1、著作動機：向睹俗彌奢淫，而趙衛之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始故采取《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。
2、《列女傳》分為〈母儀〉、〈賢明〉、〈仁智〉、〈貞順〉、〈節義〉、〈辯通〉、〈孽嬖〉。
3、全文中點在〈孽嬖〉傳，孽嬖的定義是「亦其嫚易。淫妒熒禍、背節以及棄義。指是為非，終備禍敗。」全文塑造「亡國美女」的典型，規勸人主勿沉迷女色。
4、《列女傳》一書提供婦女提供效法的對象，但列女本為羅列眾多婦女行誼足為效法和警誡之義，可是隨著後代儒家禮教的僵化，列女成為「烈女」。
（二）班昭的《女誡》
1、班昭字惠班，一名姬，十四歲嫁曹世叔為妻，夫亡守寡，因其夫姓曹，故稱其為曹大家。她曾續修《漢書》八表和〈天文志〉，東漢著名經學大師亦曾受教於她，她也是鄧皇后的老師。晚年為使婦女出嫁後不「失容它門，取恥宗族」，「閑作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。」使婦女嫁到夫家，便能以《女誡》來督促自己。
2、《女誡》共分七篇，依序為〈卑弱〉、〈夫婦〉、〈敬慎〉、〈婦行〉、〈專心〉、〈曲從〉、〈和叔妹〉，全文以維護儒家男尊女卑、夫為妻綱和三從四德為原則，文內提到：
古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。
女性應該柔弱，所謂「男女異行。陽以鋼為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。」〈專心〉提到「夫有再娶之義，婦無二適之文。」在夫家一定要千方百計博取弟妹的歡心，在〈和叔妹〉即說到：「臧否毀譽，一由叔妹，叔妹之心，復不可失。」
（三）宋若華《女論語》
1、作者：宋廷棻之女宋若華（宋若莘）所作，若昭申釋之。唐德宗宋氏五姊妹入宮，深得皇帝寵愛，但若昭以曹大家自許，德宗嘉其志，稱其為女學士，拜內職尚宮，「掌六官文學職與外尚書等，兼教諸皇子、公主，皆事之以師禮，號曰『宮師』。」固《女論語》作者雖是宋若華，但若昭亦出力甚多。
2、《女論語》共十二章，即〈立身〉、〈學作〉、〈學禮〉、〈早起〉、〈事父母〉、〈事舅姑〉、〈事夫〉、〈訓男女〉、〈營家〉、〈待客〉、
〈和柔〉、〈守節〉。全文由四字一句的韻文組成，通俗易懂，且多為口語，即使不識字的婦女也可朗朗上口，所以流傳很廣。
3、寫作意圖：因輟女工，閑觀文字，九烈可嘉，三貞可慕，深惜後人，不能追步，乃撰一書，名為《論語》。敬戒相承，教訓女子。
4、內容：
＊卑弱、和柔、謙讓、恭敬是婦女安身立命的原則：
凡為女子，先學立身。立身之法，惟務清貞。清則貞潔，貞則身榮。行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。內外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外庭。
＊基本技能和操作家務：婦女的技能應包括：紉麻缉紵、蠶織之事、縫補漿洗、刺繡作襪等此外還要經營家庭，如灑掃庭涂、及時耕田下種、炊羹造飯、飼養家畜、看妥丈夫的財物。
＊事父母、事舅姑和事丈夫
父母檢責，不得慌忙，近前聽取，早夜思量，若有不是，改過從長。父母言語，莫作尋常。尊依教訓，不可強良。
姑坐則立，使令便去，早起開門，莫令驚忤。灑掃庭堂，洗濯巾布，齒藥肥皂，溫涼得所。
夫若發怒，不可生嗔，退身相讓，忍氣低聲。末學潑婦，鬥鬧頻頻。
＊女子自身修養與教養子女
男入書堂，請延師傅。習學禮儀，吟詩作賦。尊敬師儒，束脩酒脯。女處閨門，少令出戶。喚來便來，喚去便去。梢有不從，當加叱怒。
（四）《內訓》：明成祖徐皇后著，內容分為德性、修身、慎言、謹行、勤勵、節儉、警戒、積善、遷善、崇聖訓、景賢範、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母儀、睦親、慈幼、逮下、待外戚二十章。全書廣徵博引，闡述各種德行，文字艱深，學術意味濃厚。主要目的希望婦女能「貞靜幽閒，端莊誠一」，具備孝敬、仁明、慈和、孝順等德性。
（五）《女範捷錄》：明代王相母親劉氏，其守節十六年，人稱「王節婦」所著，全書分為統論、后德、母儀、孝行、貞烈、秉禮、智慧、勤儉和才德十篇，主要闡述各類婦女事跡，以為婦女學習榜樣。
四著名的才女
婦女教育內容以婦德為主，並不重視才智的啟發，且無一定的養成之道，但仍有不少才女。
（一）班昭
（二）蔡文姬：十五歲出嫁，戰亂被匈奴俘擄，嫁給左賢完為妾，生二子，為曹操贖回，嫁給董祀。《後漢書》卷一一四〈列女傳．董祀妻〉蔡文姬是蔡邕之女，其妙於音律，家學淵源：
操因問曰：「聞夫人家先我憤籍，猶能憶識之不（否）？」文姬曰：「昔亡父賜書四千許卷，流離塗炭，罔有存者。今所誦憶裁四百餘篇耳。」
（三）《世說新語》〈賢媛篇〉：謝道韞
（四）一代詞女–李清照
（五）朱淑真：〈自責〉云：
女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非無事，繡折金鍼卻有功。悶無消遣只看詩，又見詩中話別離。添得情懷轉蕭索，始知伶俐不如癡。
五、有關女性的才德論
（一）德在才先
中國傳統「才德觀」中本來就有「重德輕才」的傾向，主張德在才先，婦人「四德」中，才的地位是相當次要的。以致對女性讀書識字與否，意見頗為分歧，主張婦女應受教育者，任為婦女教育只是學習為婦之道，操作女紅，讀女教書，學習其節烈行為，進而扮演傳統的性別角色，所以在唐宋時期就出現「才思非婦人之事」的記載，甚至認為女性的「才思」和「淫行」具有必然的關係，於是有「婦人識字，多致淫晦」的話，故呂坤在《閨範》提到文學之婦時言：
文學之婦，史傳所載，班班膾炙人口，然大節有虧，則眾長難掩。無論蔡文姬（琰）、李易安（清照）、朱淑真輩，即回文絕技，詠雪高才，過而知悔，德尚及人，余且不錄焉，他可知矣！
於是對婦女識字讀書的規定日趨嚴格，有主張「授讀女教，《列女傳》，使知婦道」，或謂「婦女只許粗識柴米魚肉數百字，多識字，無益而有損。」要是女性具有才思，又是「才色兼備」的可人兒讓就承受更大的壓力，程曉在〈女典篇〉就說：「若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言自亂國，此乃蘭形棘心，玉曜凡質，在邦必危，在家必亡。」
（二）「德貴於才」與「才多敗德」
藍鼎元言：
無德而徒有才，其才不足稱也。蔡文姬之詩，李易安之文，失節再醮，讀者尤為齒冷，況於垝垣復關，兄弟咥笑者哉。古來奇才國色，接踵相望，一失其身，人所賤惡，雖有仙姿慧舌，妙技絕藝，由君子觀之，不過名妓者流耳。
（三）「女子無才便是德」的誕生
石成金《家訓鈔》認為此語出自明代陳繼儒。
女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無恥醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：「女子無才便是德。」可謂至言。
（四）「才可助德」與「才德相成」
《女範捷錄》反駁：「古者后妃夫人，以逮庶妾匹婦，莫不知詩，豈皆無德者歟？末世妒婦淫女，及乎悍潑媼，大悖於禮，豈盡有才者耶？」李漁言：「吾謂才德二字，原不相妨有才之女，未必人人敗行，貪淫之婦，何嘗歷歷知書？但須為之夫者，既有憐才之心，兼有馭才之術耳。」
五、近代婦女教育改革
（一）甲午戰爭後，康有為和梁啟超仿日本明治維新，主張婦女應受教育，才能培養賢妻良母，進而達到國富兵強目的。


六、思考問題
（一）請從文化意義及社會背景的角度，申論「女子無才便是德」觀念的形成？


七、延伸閱讀
（一）〈中國傳統才德觀及清代前期的女性才德論〉，收於劉詠聰《德才色權》，台北麥田出版，頁165－251。